Experiencia mínima de un año en la enseñanza del Programa de los Años Intermedios del Bachillerato Internacional. Trabaja con nosotros joseramon.martin 2020-02-06T16:42:14+01:00. Un devenir es siempre minoritario, el dinamismo de las minorías, lo que libera el devenir, un cierto nomadismo —«ser nómada es alcanzar velocidad, movimiento absoluto; se puede ser nómada sin salir del lugar» (Deleuze y Guattari, 1980, 470-471)—, un cierto escapar del control, de la pretensión unificadora, totalizante y totalizadora. En su obra se trata precisamente de recuperar esas experiencias de verdad y de hallar su legitimación filosófica. La lectura no es en absoluto una práctica antibabélica sino que, por el contrario, babeliza ella misma: la lectura es la experiencia babélica de Babel. La interpretación es la forma en la que propiamente los seres humanos nos instalamos en el mundo, un instalarse siempre provisional, siempre cambiante. Enseñar y aprender en la amistad y en la libertad» (capítulo 27 de Larrosa 1996, 32003). Las consideraciones de Arvon son, hoy, todavía más actuales. ¿De dónde salen las palabras? Este mismo proceso demostró también que no es necesario restringirse a una concepción minimalista de los derechos, como libertades negativas, para suscitar el consenso en torno a ellos. ; trad. La política no torna real lo posible, sino que abre lo real a nuevos posibles: inscribe lo posible en lo real y no al contrario14. Critical Essays in Western Tradition, University of Rochester Press, Rochester. Dicha tesis afirma, en lo principal, que la inducción, según es concebida por el autor, como la valorada correspondencia7 entre la teoría y sus evidencias, no es «real», no coincide con lo que se da en la historia de las ciencias. La hermenéutica cree que no hay posibilidad de un discurso metafísico, entendiendo por tal un discurso que pretende sostener algún tipo de enunciado más allá del tiempo y del espacio, más allá de la historia. Si el gobierno tiene que ver en esto, se trata de algo por completo distinto de las formas de gobierno políticas, no sólo porque es limitado en tiempo e intención, sino también porque se produce entre personas que, en potencia, son iguales. Y aquello que compone la ciencia normal son los procedimientos para aplicar bien el paradigma, el conocimiento cabal de los casos ejemplares, de la resolución de problemas particulares dentro del paradigma. Herbert Read advierte que, incluso centrando el objetivo de la educación en el desarrollo de la singularidad de cada individuo, la pedagogía anarquista no es individualista. En el Menón Platón ejemplifica esto con el caso geométrico de la relación entre el lado de un cuadrado y su área. Estas capacidades varían enormemente dadas las desigualdades de origen, así como respecto a la variedad de criterios que utilizan las mismas escuelas para escoger a los estudiantes y aun, en algunos casos, la variedad en los contenidos de los programas académicos que se ofrecen (Fishkin, 1983, 70). No hay libertad y humanización en aislamiento y solipsismo cartesiano. Ambos textos fundan un dualismo en torno al cuerpo que tiene una larga historia, y que acabará dando lugar al cuerpo dualista de la Modernidad, en el que el cuerpo no se opone ya al alma o a la mente —como categorías epistemológicas— sino un dualismo en el que el cuerpo se opone al sujeto. El libro, según Arendt, trata de las manifestaciones elementales de la condición humana, «aquellas actividades que tradicionalmente, y también según la opinión corriente, están al alcance de todo ser humano» (Arendt, 1978, 13). Pero va más lejos aún, distanciándose de las concepciones clásicas y burguesas, cuando afirma la existencia de dos tipos de libertad. y ¿quiénes somos en la universidad en la que aparentemente estamos? Retomando el vocabulario de la psicología erudita antigua, Platón divide el alma en una parte (i) racional, logon echon, una parte (ii) irascible, thumoeides, y una parte (iii) apetitiva, epithumêtikon. En definitiva, lo que distingue al sabio del ignorante es el poder enseñar, y por esto consideramos que el arte es más ciencia que la experiencia, pues aquéllos pueden y éstos no pueden enseñar (didavskein) (Aristóteles, 1970, 981 b 5-10)3. No tenemos dudas acerca de que las TIC favorecen tanto a la red de circulación del conocimiento en las instituciones escolares como a las redes no escolares. Deberíamos entonces plantearnos algunas preguntas más radicales: ¿cuál es propiamente la relación que queremos afirmar y propiciar entre la filosofía, su historia y los niños?, ¿no sería más interesante un contacto directo, llano, pleno, sin otras mediaciones que las inevitables, entre los niños y los filósofos de la historia?, ¿no hay una subestimación del pensar infantil bajo una «traducción» de la tradición filosófica como la que nos ofrece Lipman?, ¿cuál es el lugar que afirmamos para el docente de su filosofía?, ¿cuál es su papel?, ¿cuál es su relación con la filosofía y con la propia infancia? No se trata de decir que el vicioso es un necio; al contrario, los viciosos acostumbran a ser inteligentes y sofisticados. El coste del hardware, la infraestructura básica para hacerlo funcionar, el acceso al software, la capacitación para manejarlo, el conocimiento de los idiomas en los que tanto éste como los contenidos en la Red están disponibles, los motivos por los que las utilicemos o el que no existan barreras psicológicas en contra de su utilización, son factores que marcarán desigualdades y diferencias en su uso. Derrida, J. d) Y finalmente la razón como facultad de los principios, que asume la función de un tribunal supremo de todos los derechos y pretensiones, retomada ahora como discurso razonable, principio de argumentación racional, que constituye el foro insustituible de toda posible justificación en el auditorio universal de participantes en el espacio de lo público. Aparentemente, el diálogo termina de modo aporético, pues es dicho que, por un lado, la virtud se puede enseñar (didakton) porque es una ciencia, pero, por otro, no se enseña (didakton), pues no hay en la ciudad nadie capaz de enseñarla (los sofistas y los hombres políticos fracasan en relación a esto, cada uno a su modo). Cada tesis se especifica o se generaliza, sin pretensiones de que esa generalización llegue a la universalización. A. Echeverri, «El lugar de la pedagogía dentro de las ciencias de la educación», en Zuluaga et al., 2003, 127-184, espec. Estás en Inicio / Trabaja con Nosotros Términos y Condiciones Nuestra Empresa Preguntas Frecuentes Cumpleaños Bases y Concursos Trabaja con Nosotros Concurso #estoyenhappyland Trabaja con Nosotros ¡Bienvenido a nuestra página de postulación! No existe ningún ser en sí metafenoménico o trascendente. «Hay más razón en tu cuerpo que en tu razón. Hay una especie de superioridad en el estado de dolor del cuerpo y en la enfermedad. de M. Tragtenberg, L&PM, Porto Alegre. De Souza, P. (2000), El último cuerpo de Úrsula, Seix-Barral, Barcelona. Conviene observar que, en tanto que técnica o ciencia (los dos términos son usados indistintamente), el saber moral no difiere del saber teórico en ninguna propiedad, a no ser en relación con la importancia para la vida, pues con respecto a la felicidad, es más importante saber lo que se debe hacer que conocer la naturaleza de las cosas. Box sizes start from 300mm (D) x 100mm (W) x 95mm (H) and range all the way up to 600mm (D) x 300mm (W) x 95mm (H). Las reformas se hicieron desde arriba y respondiendo a la misma lógica económica que reguló la reforma estatal. Podemos denominar a estas sociedades tradicionalistas: para tales grupos, no porque algo es bueno debe ser tradicionalmente hecho, sino que, por ser tradicionalmente hecho, es bueno. La situación para el fenomenólogo tiene una solución moral práctica, a partir de una crítica con base en investigaciones cuidadosas del desarrollo de la ciencia y la técnica: Ya que no nos basta la alegría de crear una técnica teórica, de descubrir teorías con las que pueden hacerse tantas cosas útiles y ganar la admiración del mundo [...], debemos colocarnos por encima de toda esa vida y de toda esa tradición cultural y [...] tomar posición acerca de lo que existe efectivamente, juzgándolo, valorándolo, actuando sobre ello (Husserl, 1962, 9). Tal paideia requiere una serie de actividades que, aunque puedan presentar dificultades técnicas, no son problemáticas en relación con su transmisión. Pero mientras en su sentido clásico griego el método era sólo un conjunto de procedimientos, para el siglo XVI, en el marco de las redefiniciones de la enseñanza desde la alta Edad Media, el método había adquirido un nuevo significado: «metodizar una práctica era incrementar su eficiencia» (Hamilton, 1999, 141). Esta dificultad les lleva a diseñar actividades muy creativas, pero en las cuales la relación con los derechos humanos se suele producir en el nivel del contenido —por ejemplo, leer una poesía sobre los derechos, o hacer un mural con los artículos de la Declaración Universal— pero no en el de la finalidad, es decir, se realizan sin tener muy claro qué es lo que se pretende conseguir concretamente con esas actividades como especificación del fin general de educar para los derechos humanos. Enseñar a escribir puede requerir un sistema más complejo y especializado que aprender a hablar, pues este último proceso se realiza naturalmente con la participación, en un cierto sen55 MARCO ZINGANO tido, de todos, mientras que el primero genera la constitución de un grupo especializado, el de los profesores, por cuenta de sus especificidades técnicas; aun así, no hay nada que convierta su aprendizaje en problemático, en el sentido de generar internamente alguna aporía o dilema que le sea constitutivo. ¿Qué nos lleva a consultar la 153 JOSÉ GIMENO SACRISTÁN Red partiendo de uno u otro de esos dos conceptos? La tecnología como método La palabra tecnología tiene la misma raíz que técnica. En segundo lugar, la hermenéutica es para Marquard la réplica al texto absoluto. La novela cuenta la historia de una mujer joven que padece una parálisis que le hace vivir el dolor de su cuerpo como una humillación y un desprecio, una herida profunda a su propio cuerpo que la obliga a tener que aprender de nuevo de él, bajo una nueva condición que antes de la parálisis le era desconocida, y a humillar a todos los otros cuerpos, los de sus amantes. Los planteamientos anteriores en torno a la educación desde un paradigma humanista pretenden servir de horizonte para la lectura, sin determinarla previamente, de los aportes a la educación actual que conforman este volumen de la Enciclopedia. Desde Herodoto fue entendida como organización política, en la que los ciudadanos vivían en conjunto, en condición de no-mando, sin división entre gobernados y gobernantes (Arendt, 1963, 30). Como nacemos siendo cuerpo, nuestra existencia —pura exposición en el mundo— es, en los diferentes espacios y tiempos, un cuerpo vivido: «El cuerpo da lugar a la existencia» (Nancy, 2003a, 15). Cours au Collège de France, 1973-1974, Gallimard, Paris. Pero podríamos, entonces, preguntar: una libertad que tiene límites ¿no es libertad? No hay un diálogo platónico que se ocupe de la infancia per se, sino un sinnúmero de observaciones que, en su conjunto, ofrecen un cuadro rico y poderoso. Hoy, que tan de moda están los entornos reticulares, podríamos hablar de fusión de horizontes normativos en red. En otras palabras, se parte del principio de que todo individuo nace con una serie de posibilidades, y la educación o bien está organizada de modo de hacer aflorar y actualizar tales potencialidades, de armonizarlas, o bien está preparada para seleccionar cuáles de esas posibilidades deben ser actualizadas y cuáles deben ser extirpadas, de acuerdo con el modelo de individuo que esa sociedad en cuestión conoce. de esas interpretaciones. Se puede acudir a ellas por el interés que despiertan por sí solas, haciendo un uso voluntario de las mismas, por satisfacer mejor los intereses de los usuarios y por los mecanismos del mercado que las hace atractivas. González, M. J. Y es aquí donde se puede recuperar el ironismo de Rorty. La segunda, en educadores libertarios como Robin, Faure o Ferrer i Guàrdia. Según una de las sociedades que distribuyen información estadística acerca de la implantación y el uso de Internet (la Internet World Stats)1 las desigualdades entre las diferentes regiones del mundo son muy llamativas, tanto en lo que se refiere a la población que en cada una de ellas tiene acceso a la Red (% de penetración), como a lo que representa cada región en el conjunto mundial (% de usuarios), comparando este último dato con la población de cada una de ellas (véase tabla y gráfico). La Ilustración no admitirá autoridad alguna, solamente la cátedra de la razón. La filosofía latinoamericana es inauténtica porque piensa desde y para otra realidad, que no es la suya. El primero consiste en la vana aspiración a poder llegar a disponer de una ingeniería pedagógica que dé un estatuto serio al saber acerca de la educación y que evite que cada profesor tenga que inventarlo. And when you’re done, DURABOX products are recyclable for eco-friendly disposal. Para Bondy todo el pensamiento filosófico producido en América Latina, por ejemplo, se guía por patrones, tradiciones y problemáticas que son dictadas por y hacen referencia a la realidad del colonizador. b) La idea de la libertad como ratio essendi, razón de ser de los tres usos de la razón práctica, el pragmático (la ciencia y la tecnología), el ético (la política y la ciudadanía) y el moral, es retomada como presupuesto de la razonabilidad misma de actores responsables. Ahora bien, sólo desde una actitud hipócrita, o desde la comodidad del que escribe atrincherado en su despacho sin ningún compro1. Desde la nueva perspectiva, la tecnología es educativa (o educadora) en sí misma y a través de ella se querrá ejercer esa función en dos sentidos: por un lado, convirtiendo sus productos, diseñados científicamente, en la fuente que administre la información para el aprendizaje y, por otro lado, guiando a éste de acuerdo con un estudio minucioso de la enseñanza que se someta a los principios científicos en los que basar el diseño de la instrucción. «Existir, humanamente, es pronunciar el mundo, es transformarlo. La disciplina, siendo uno de estos procedimientos, nos interesa especialmente, puesto que a través de la definición de un dominio de objetos y métodos, de proposiciones que se aceptan como verdaderas, de técnicas e instrumentos que se consideran legítimos y de un horizonte teórico que se tiene por compartido, se intenta discriminar entre lo que es verdadero y lo que no lo es. De este modo, Aristóteles quiso dar resonancia filosófica a los procedimientos deliberativos de la Atenas democrática. (1991), Tratado de pedagogía [1803], Akal, Madrid. Familiaridad con al menos uno (e idealmente más) de los programas del IB y al menos dos años de experiencia docente previa. Es sólo una anécdota, pero ilustra bastante bien esa necesidad de atención a la contingencia como factor constitutivo de identidad. Como demócrata radical, no discriminó entre los diferentes sujetos en términos de su posición social y la autoridad o prestigio que la sociedad de su tiempo les otorgaba. WebResponsable del Tratamiento: Institución Docente San Jose S.L. De ahí que la herencia de 46 FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN EN LA POSTMODERNIDAD la tradición no sea, como podría parecer por lo dicho hasta ahora, un lastre, sino también una protección. El campo de concentración es el paradigma moderno del espacio de dolor y de la transformación del cuerpo en mera figura informe. Desde esta perspectiva no cabe duda de que el 39 JOAN-CARLES MÈLICH pensamiento de Heidegger es una superación de la teología, de los fantasmas teológicos que habitan en la cultura occidental. 1. Sin embargo, la cuestión de la responsabilidad de la universidad nunca ha sido tan legítima como en la actualidad, y tan necesaria frente a los problemas del conocimiento, de su producción, de su estructura, de su circulación, de su archivo. En especial, interesa aquí cómo ello explicaría un proceso de descubrimiento. convirtiéndolo en información fácilmente registrable, acumulable y comunicable. Copyright © Colegio Pestalozzi 2016 Todos los derechos reservados Cra. WebDurante el 2019 formó parte del equipo docente del colegio Pestalozzi en el área de ... jazz, rock progresivo, afroperuano, landó, funk, entre otros. La imposición generalizada de las reglas de cambio del mundo económico y gerencial refuerza, asimismo, una tendencia a la burocratización ya inscripta en las prácticas de organizaciones complejas (Readings, 1996, 3-4). Hay que tener muy en cuenta que la conservación no tiene para Marquard un sentido político, sino antropológico, o, como dice él, quirúrgico. El propio FpN es un modelo para la reforma de las instituciones educativas, de una educación del futuro; la comunidad de indagación es un modelo para todas los salones de clase; las novelas son modelos de reconstrucción de la historia de la 310 FILOSOFÍA E INFANCIA filosofía; sus personajes son modelos de investigadores; los ejercicios y planes de discusión de los manuales son modelos para la práctica filosófica; el docente en el aula debe modelar un investigador..., y la filosofía es el modelo de investigación para las otras disciplinas. Esto no quiere decir pués del acceso igual, el siguiente paso es garantizar el trato igual para los que ingresan y recompensas iguales para los que egresan» (p. 336). Dilo de memoria. En última instancia, ¿cómo es la relación del lenguaje con el mundo? La cita es la siguiente: [...] enseñar significa: dejar aprender. El llamado «Grupo Federici» de la Universidad Nacional de Colombia no distingue claramente la pedagogía de la didáctica, sino que propone una pedagogía que parta de la enseñanza y la escuela para ir más allá de ellas, tomando como objeto propio la relación pedagógica entre maestros y alumnos13. En otro sentido, quien apenas cree, puede siempre cambiar de opinión (pues la creencia puede ser verdadera o falsa), mientras que el saber es clásicamente caracterizado como necesariamente verdadero y, por abarcar un conjunto de buenas razones que se sostienen mutuamente, es visto como inalterable. Desde el punto de vista moral, lo que, de hecho, inquieta a Aristóteles es otra figura, la del akolastos, el hombre intemperante, aquel que deliberadamente busca los placeres excesivos o busca excesivamente placeres aceptables. Por ejemplo, la forma en que numerosos textos de física presentan normalmente el principio newtoniano de masa es así: una fuerza que actúa sobre un cuerpo produce su aceleración. Esto significa que el Estado, lejos de mantenerse al margen, debe tener una intervención efectiva en la procuración de la educación básica. Esa fuerza de la espontaneidad, según Proudhon, alcanza su grado máximo en el ser humano, precisamente, bajo el nombre de libertad. Si para Husserl en vísperas de la segunda guerra mundial la crisis que llevaría a ella era causada por un fracaso de la racionalidad occidental, por su positivización, es decir, por el olvido del hombre y de 17 GUILLLERMO HOYOS VÁSQUEZ su mundo de la vida en el quehacer científico y técnico, por esa misma época también Max Horkheimer, en su clásico ensayo de 1937 Teoría tradicional y teoría crítica, cuestionaba la pretendida neutralidad de las teorías y su falta de compromiso social y humano. Es lo que han señalado, entre otros filósofos con31 GUILLLERMO HOYOS VÁSQUEZ temporáneos, Lyotard y Agamben, para quienes infancia y lenguaje se remiten mutuamente, por lo que educación tendría que ser fundamentalmente y antes que cualquier otra cosa el desarrollo de la competencia comunicacional a la base de la formación ciudadana. Walzer, M. (1996), Moralidad en el ámbito local e internacional, Alianza, Madrid. Las emociones y los afectos no son razones o cogniciones; sin embargo, no son refractarias a las razones, pues contienen necesariamente elementos cognitivos en su constitución. promover el bienestar integral de los estudiantes, a fin de generar un clima escolar que Ambos coinciden en su intento de redefinir y articular una sociedad humanizante, defendiendo la educación como la progresiva humanización del individuo a través de la actualización de su libertad. Quisiera referirme aquí a las dos primeras formas de igualdad y aplicarlas a la educación —enfatizando sobre todo la igualdad de oportunidades en el punto de partida— no sin antes tener presentes un par de consideraciones. Studies in governmentality, Harvester Wheatsheaf, London, 119-150. Si lo esquematizamos, tenemos: (a2) La enseñanza estándar de la ciencia determina negativamente la comprensión de lo que la ciencia ha sido en su desarrollo histórico. De ahí que exista un cruce y múltiples encrucijadas entre educación, pedagogía, didáctica, enseñanza, escuela, práctica pedagógica y otros términos, nociones y conceptos, que se hace necesario trazar en sus diferencias y distinciones, interpretaciones y escuelas, sin pretender llegar a respuestas definitivas o a verdades absolutas, pero sí con la intención de sugerir, en las tramas discursivas, otros itinerarios que posibiliten plantear nuevas formas de pensamiento y nuevos avances en el trabajo práctico de la enseñanza y en su correlato reflexivo y creador: el saber pedagógico. Puede ser interesante mantener la distinción, ya sugerida en otra parte, entre «programa» y «proyecto» (cf. Houses, CAS (Creatividad • 150 TECNOLOGÍA Y EDUCACIÓN. Piensen en Marcel Duchamp, en los ready-mades. En la competencia por la asignación de recursos, el Estado no siempre confía sus investigaciones a la universidad: «La universidad está amenazada en algunas partes de su cuerpo propio por la ciencia en su desarrollo técnico, en el momento donde ya no hay separación de saber y poder, razón y performatividad, metafísica y dominio técnico» (Derrida, 1990a, 413). La autora muestra que los fines de la universidad hoy siguen siendo los del cultivo de la humanidad; su responsabilidad, es decir, la de los profesores, los actuales «profesos» (Derrida) que hacen «profesión de fe» de su idea, es refundarla de acuerdo con propuestas como la de Habermas: reconstrucción del sentido del actuar comunicacional tanto en el interior de la academia como en su relación con la sociedad y lo público; o como la del mismo Derrida: universidad sin condición con base en las nuevas humanidades. Cuando unos determinados sentidos se asientan, se imponen o se comparten por parte de unos colectivos, se crean tradiciones de discurso, formas compartidas de ver las cosas, orientaciones para afrontar nuestras acciones así como las maneras de planear nuestras aspiraciones. No creo equivocarme si interpreto su pensamiento acerca de la filosofía de la educación enmarcándolo en su sentido del humanismo. Vale la pena retomar su raciocinio: La relación entre viejos y jóvenes es educativa en esencia, y en ella la educación está presente sólo como una preparación de los futuros gobernantes, llevada a cabo por los actuales gobernantes. La democracia es entendida como una interacción entre los individuos; una forma de vida que favorece el crecimiento (growth) personal en el entorno social. Los argumentos son bien conocidos: se trata de afirmar la pluralidad de las lecturas, el infinito del texto, la indecibilidad de la interpretación, poniendo el acento en una supuesta libertad que estaría del lado de la subjetividad del lector individual. Su finalidad esencial es la de acompañar al niño en el descubrimiento del lenguaje y del mundo, ayudándole especialmente a que relacione sus pensamientos y construya sus primeros razonamientos con cierto cuidado y con elementales criterios lógicos. Toda esa arquitectura de pretendida racionalidad —el diseño tecnológico de la instrucción— se quiso trasladar a la práctica de manera segura a través de los nuevos medios o recursos didácticos que estructuraban minuciosamente las pequeñas unidades encadenadas de información en las que se desmenuzaban los contenidos, como fue el caso de la enseñanza programada o la enseñanza asistida por computador. (1987), «La función de la medición en la física moderna», en La tensión esencial, FCE, México, 1987. Los datos de contacto usados son los constituidos por las familias en los formularios de admisión. Sin pretender una semejanza entre aquellas obras y la presente apuesta, el comienzo del siglo XXI parece ser de nuevo el momento de recoger distintos planteamientos epistemológicos sobre la educación, la pedagogía y la didáctica en una nueva Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía y de aceptar el desafío que nos proponen sus editores de contribuir a ella con un modesto aporte que, desde el punto de vista epistemológico, trace algunas distinciones y diferenciaciones necesarias para el avance en estos debates y cuestiones que nos sobrevienen. Bajo tacto entendemos una determinada sensibilidad y capacidad de percepción de situaciones así como para el comportamiento dentro de ellas cuando no poseemos respecto a ellas ningún saber derivado de principios generales. En este registro, la infancia ha dejado de ser una etapa cronológica y se ha vuelto una condición de posibilidad de la existencia humana. objetivos, Centro Pero, como se advierte, la relación no es bidireccional: si algo es ciencia, es enseñable, pero lo inverso es falso. Algunos de estos múltiples discursos y saberes pueden cruzar distintos umbrales de epistemologización, mientras que los que quedan en los márgenes son más susceptibles de análisis arqueológicos y genealógicos que incluyan consideraciones tanto de las teorías como de las prácticas y sus relaciones con los discursos y los poderes. ¿Qué quiere decir esto? La concienciación nos devuelve a nuestra temporalidad, el proyecto existencial individual, pero también a la temporalidad colectiva y dialógica: el mundo es nuestro, y en este mundo pronunciamos la palabra que nos liga en un proyecto comunal y solidario. Tradicionalmente el ser es atemporal. Ese que nos lleva a situar los textos en el interior de unas prácticas de lectura, social e históricamente determinadas, de donde se derivaría su(s) sentido(s). Creo que es interesante para una filosofía de la educación el análisis de lo que Heidegger llamará el Man, la «existencia inauténtica». En la Francia actual, una discusión sobre la pedagogía se ubicaría dentro del debate sobre las ciencias de la educación; en Alemania, versaría sobre su relación con la educación universitaria de los futuros maestros y la práctica de los actuales docentes de la escuela general y de los gimnasios; en Inglaterra y en los Estados Unidos ni 116 EDUCACIÓN, PEDAGOGÍA Y DIDÁCTICA: UNA PERSPECTIVA EPISTEMOLÓGICA siquiera se daría un debate sobre la pedagogía, sino sobre la didáctica especial de una disciplina o sobre las llamadas «ciencias del aprendizaje» (Learning sciences). (1917), «The need for a recovery of philosophy», en J. Naturalmente esto no implica de ninguna de las maneras que a Rorty no le interese o no se preocupe por la cuestión de la ética. En ese sentido comprendemos que una reflexión epistemológica requiere establecer diferencias necesarias entre conceptos y prácticas que se entrecruzan y confunden en el quehacer no sólo del maestro, sino también de los investigadores que trabajan desde y sobre la educación. Para ello comenzamos por la Carta sobre el humanismo de Martin Heidegger de 1946 en la que diagnostica que el fracaso de cualquier humanismo radica en que la filosofía desde sus inicios en Grecia, por querer ser ciencia y compartir con ella su prestigio, ha renunciado a mantenerse en su elemento, a saber, en el pensar la verdad del ser desde la diferencia ontológica entre el existir humano, los entes y el ser. Entonces, responde: 2L, lo cual es falso. Se detuvo frente a ella y, sin pensarlo, le pasó las manos por los cabellos humedecidos de lluvia y sangre. Gusdorf, G. (1964), L’université en question, Payot, Paris. Una vez se ha desenmascarado esta enorme falacia, la filosofía no tiene fuerza suficiente para hallar otra nueva fundamentación, un nuevo principio metafísico. Con un giro de ciento ochenta grados, encontramos en el lado opuesto de la recta el objetivo de la educación libertaria: educar a la persona para que sea lo que es. El proceso comienza con el envío del formulario de admisión dentro del plazo establecido para la postulación (15/02/2023 - 30/04/2023). Ahí, los amantes se preguntan: ¿Quién eres tú? El diálogo completo entre Angie y su tía se encuentra como Apéndice en Pineda (2004, 139-143). La necesidad de interrogarnos por la universidad desde la filosofía («cómo no hablar hoy de la universidad», exclama Derrida) supone romper la circularidad de discursos filosóficos que se mantienen dentro de las representaciones universitarias, como un archivo disponible al que recurrimos para representar la universidad ante otras universidades2. Rella, F. (2004), En los confines del cuerpo, Nueva Visión, Buenos Aires. Se ha insistido mucho en la figura tenebrosa del sofista Trasímaco, quien, en el primer libro de la República, se lanza al debate contra Sócrates como un animal furioso, defendiendo con vehemencia la tesis de que la justicia es la voluntad de los más fuertes. 363 FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN Guillermo Hoyos Vásquez (Medellín, 1935) es doctor en Filosofía por la Universidad de Colonia. R. Raposo, Dom Quixote, Lisboa. La educación que libera es la forma apropiada para textos que tienen como contenido mismo el proyecto de la liberación. Las expresiones de este problema han sido y son variadas; las soluciones también. Cuando ello se hace, el modo hipotético-deductivo (que es inductivo en su globalidad) será el encargado de su justificación, de su contrastación empírica y de su aceptación por consiguiente. Address: Copyright © 2023 VSIP.INFO. La diferencia entre saberes técnicos, finalizados y el saber filosófico es análoga a la diferencia en la relación entre razón teórica y razón práctica: la primera se subordina al fin de la segunda. Gallo, S. (1995a), Educação Anarquista: um paradigma para hoje, Unimep, Piracicaba. Pero ello, en realidad, pertenece más a las ideas de Feyerabend, que se verán en la sección siguiente. Se nutre de otras instancias buscando su transformación en acciones pedagógicas, esto es, en propuestas intencionales de acción. dos por las condiciones espaciales, la organización de las actividades de enseñanza y por el hecho de que allí se habla y escribe sobre el mundo y la cultura, pero ambos sólo penetran en ese hermético espacio en tanto que lo permite el vehículo del lenguaje. Dirección Ciudad Estado / Provincia / Región ZIP / Código Postal País. 9. BIBLIOGRAFÍA Gadamer, H.-G. (2001), Verdad y método, Sígueme, Salamanca. Consideremos ahora la posición antropológica y ética del pragmatismo de Rorty. Esto nos obliga a repensar la educación para hacer una renovada lectura en las circunstancias actuales de lo que significan el derecho a la educación y los principios y valores ilustrados, como la redención personal y colectiva a través de la cultura, la autonomía de los individuos o la igualdad y la solidaridad entre todos. WebMi hermano nunca quiere venir con nosotros pero yo tengo un plan. A la vez que nos hace sentir con plena intensidad el cuerpo doliente, el sufrimiento rompe nuestros vínculos con los demás y con el mundo. Por las razones que siguen, no hablaremos del pensamiento epistemológico sobre la educación. 261 FERNANDO BÁRCENA Toda cultura dispone de modelos simbólicos en los que se establecen formas de relación más o menos paradigmáticas ante la experiencia tanto del placer como del dolor. Contact the team at KROSSTECH today to learn more about DURABOX. El maestro está mucho menos seguro de lo que lleva entre manos que los aprendices. BIBLIOGRAFÍA Bajtín, M. (1989), Teoría y estética de la novela, Taurus, Madrid. En términos del mismo Habermas se trataría de un uso pragmático de la razón práctica en relación con la ciencia y la tecnología (Hoyos, 2001): 20 PRESENTACIÓN No está en discusión el hecho de que todas las operaciones del espíritu humano no dependan directamente de sustratos orgánicos. Capturing the Dynamics of Conceptual Change in Science», en R. Giere (ed. DESPUÉS DEL ANÁLISIS, LA SÍNTESIS 4.1. Restringir tales libertades a través de la coerción legal evita daños a terceros —los niños— y crea las condiciones que hacen posible el disfrute de las libertades de estos últimos: sin educación las libertades liberales perderían todo su valor2. Se constituyeron así nuevos objetos llamados «métodos de enseñanza», que provienen de las prácticas no reflexionadas de los enseñantes y que, retomados y refinados por los clásicos de la pedagogía y la didáctica, entran a su vez a dirigir, modificar y homogenizar esas prácticas. Educación No siempre que hablamos de educación nos estamos refiriendo a lo mismo. Es una pregunta sin respuesta: «Los sentidos son y no son de este mundo. Lyotard, J.-F. (1992), «Mainmise»: Philosophy Today, 36/4, 419-427. Y si pertenece al texto mismo, ¿es suficiente con decir que la significación está siempre abierta? [email protected] Así, por ejemplo, Holton (1978a, 350) analiza las ideas que Einstein tenía sobre las teorías físicas: allí se revela que el esquema presentado por los libros de texto científicos presenta las teorías como algo terminado, como si de las evidencias se obtuvieran los principios en forma inductiva, cuando en realidad lo que sucede es un salto, una intuición, una imaginación de las observaciones a los principios de una teoría. Con este fin intentaré responder al siguiente par de preguntas: ¿qué relación existe entre igualdad de oportunidades y educación o, más específicamente, entre igualdad de oportunidades en el acceso y en el punto de partida y educación? Usos y símbolos), en Obras completas VI, Galaxia Gutenberg/Círculo de Lectores, Barcelona. De ahí la importancia de la reflexión epistemológica, para ir precisando campos, usos y ubicaciones discursivas, saberes y disciplinas y sus relaciones con las prácticas y con el poder. De una parte, su reconstitución como sujeto de saber. Su presupuesto es que los niños son capaces de hacerse preguntas pertinentes, de construir argumentos coherentes, de dar razones de su actuar, de cuestionar su uso del lenguaje; en una palabra, de reflexionar sobre su vida cotidiana a la luz de los hábitos cognitivos y sociales que se forman en los individuos que entran en contacto con los problemas y métodos de la reflexión filosófica. García Raggio, A. M. y Villavicencio, S. (2001), «¿Para qué hoy la Universidad? Pensar nace de un azar, pensar es siempre circunstancial, relativo a un acontecimiento que sobreviene en el pensamiento (Zourabichvili, 2004, 35). En los momentos de dolor por causa de enfermedad y dolencias prolongadas, por epidemias y situaciones de profundo sufrimiento psicológico, por crisis sociales y políticas o por catástrofes naturales, el sufrimiento humano se nos presenta como un analizador existencial que nos interpela. Para el filósofo francés, todo compuesto debe producir un resultado; el hombre es un compuesto formado por cuerpo, espíritu y vida, cada uno de ellos subdividido en otras facultades, que generan una multiplicidad de fuerzas las cuales se resuelven en un resultado superior a todas ellas, por abarcarlas: lo que llamamos libre arbitrio o libertad. Ciertamente, no terminan aquí los desafíos del FpN. No hay duda alguna de que los padres tienen prioridad sobre otro tipo de instituciones en la educación de sus hijos simplemente tanto por razones empíricas como, por ejemplo, por razones psicológicas. Me encontraba desestabilizado por la impenetrable angustia del otro. Si tenemos un saber claro y distinto es el hecho justamente de la finitud, el hecho de reconocer nuestra propia finitud. Ahora ya sólo quedan narraciones que no se sostienen sobre un horizonte de absoluta inteligibilidad y sentido.
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