[106] El arqueólogo Nicu Haas pensó haber encontrado rastros de clavos entre el húmero y radio, pero una revisión posterior de Zias y Sekeles afirmó que los indicios eran insuficientes y mantuvo la hipótesis de cuerdas en las manos, en lugar de clavos.[107]. Los orígenes del sudario y su figura son objeto de debate entre científicos, teólogos, historiadores e investigadores. XII, no. El sindonólogo Raymond Rogers, pensaba que este tipo de razonamiento era una falacia non sequitur, puesto que del hecho de que la ciencia ignore algo no se infiere necesariamente el milagro. [91], El físico nuclear Harry E. Gove, de la Universidad de Rochester, inventor del método de datación por radiocarbono que se utilizó en 1988, admitió la posibilidad de una capa bioplástica que hubiera falseado la datación. «La Sindone e le storie impossibili» (2). [140], Un problema diferente es el de la incompatibilidad entre los evangelios sinópticos y el de Juan. «Forme e vicende del Mandilio di Edessa secondo alcune moderne interpretazioni.», «The Shroud, the Knights Templar and Barbara Frale.», «Deconstructing the "Debunking" of the Shroud.», Altar de Lübeck, Schleswig-Holstein, siglo XIV, http://www.shroudstory.com/scavone/scavone1.htm, «The Shroud of Turin and the Image of Edessa: A Misguided Journey.», http://www.academicjournals.org/journal/SRE/article-full-text-pdf/E90E4D029227, «Shroud of Turin Not Jesus', Tomb Discovery Suggests.», La Sindone e il giudaismo al tempo di Gesù, «La Sábana desde el punto de vista de la física.», «Scientific Method Applied to the Shroud of Turin.», «Was Turin Shroud faked by Leonardo da Vinci?», «Physics and chemistry of the shroud of turin: A summary of the 1978 investigation», Was Holy Shroud created in a flash? Por ejemplo, la longitud desmesurada de los dedos.[152]. [139] Para encontrar una referencia directa a la conservación del sudario por los discípulos –aunque sin imagen‒,Thomas de Wesselow se remite a la leyenda georgiana de Santa Ninó (siglo V) y mantiene la hipótesis de que las apariciones de Jesús serían en realidad visiones extáticas del sudario. Y se comprobó la total ausencia de pigmentos, o sea, no fue hecho por la mano del hombre. Este pedazo de tela es la evidencia más estudiada sobre un "milagro" en toda la historia. En la narración de Gervasio de Tilbury (siglo XII), que se basa en un texto anónimo del siglo X-XI (Códice Vossianus latinus Q69), que a su vez remite a un tratado sirio más antiguo, se menciona una tela que recibió el rey Abgar con la imagen de Cristo en la que: «[Non tantum] faciei figuram sed totius corporis figuram cernere poteris» («No sólo podrás ver la imagen/figura de la cara, sino también la imagen/figura del cuerpo entero»). Otro incendio, probablemente provocado, amenazó al sudario en 1997, pero un bombero fue capaz de sacarlo de su mostrador y prevenir desgracias mayores, tras atravesar con un martillo las capas de cristal que lo protegían. [115], Avinoam Danin y Uri Baruch, investigadores de la Universidad Hebrea de Jerusalén, informaron de la presencia de granos de polen en las muestras, pertenecientes a especies primaverales de Palestina. p. 4. Los escudos de armas del caballero Geoffroy de Charny y su viuda pueden verse en el Museo Cluny de París, en un medallón peregrino que también muestra una imagen del sudario de Turín. ", Laboratoire de Zététique UNS & CAZ. Luigi Garlaschelli: "Una fibrilla per la Sindone", Damon, P. E.; Donahue, D. J.; Gore, B. H.; Hatheway, A. L.; Jull, A. J. T.; Linick, T. W.; Sercel, P. J.; Toolin, L. J.; Bronk, C. R.; Hall, E. T.; Hedges, R. E. M.; Housley, R.; Law, I. Para estos autores, la posibilidad de que el arte haya imitado una figura desconocida en la Antigüedad es prácticamente nula. A todo esto hay que añadir la existencia de todo el conjunto de datos que aporta la sábana que obligan a pensar que el hombre de la sábana es Jesús: antigüedad, tipo de heridas, etc. [35] El nuevo propietario la guardó en su capital, Chambéry, en la Capilla Santa, erigida por Amadeo VIII entre 1408 y 1430 como capilla ducal. Lavoie, Gilbert: “A medical study of the surface anatomy of the image and a medical forensic evaluation of the blood marks of the Shroud of Turin in relation to image formation”. Los partidarios de la autenticidad del sudario replican que ninguna técnica conocida de pintura a mano puede aplicar un pigmento con semejante nivel de control sobre una superficie de fibras nanométricas. Encontró pólenes de plantas comunes con la sábana de Turín y pólenes de plantas que no crecen en Europa pero que son frecuentes en los desiertos de Tierra Santa. La imagen resultante presentaría una distorsión lateral antinatural, con un brutal ensanchamiento a los lados, en vez de la típica imagen fotográfica que cualquier observador esperaría; y menos aún una imagen tan excesivamente alargada como la de la tela. 3 tamaños disponibles. "El Instituto Nacional de Toxicología sopesa abandonar la investigación sobre el Santo Sudario", "British Society for the Turin Shroud" Newsletter. Versión en castellano on line. Aspectos de estas polémicas como los antecedentes históricos del lienzo, la formación de la imagen, la naturaleza del tejido, la datación, etc., se recogerán a continuación. Ellos piensan que lo que vemos son restos o una marca de una pintura original que, según testigos de la época, aparecía entonces como “pintada hoy mismo”. En 1988 la Santa Sede autorizó la datación por carbono-14 de la sábana, que se realizó en tres laboratorios diferentes, y los tres laboratorios dataron la tela entre los siglos XIII y XIV (1260-1390). [70], Para el profesor Christopher Ramsey de la Oxford Radiocarbon Accelerator Unit, el hecho de que se pueda producir un resultado usando un láser ultravioleta, no significa que este sea el único modo de lograr este resultado. El Manto Sagrado o Sábana Santa de Turín es una reliquia presuntamente usada durante la sepultura de Jesús. Desde el campo sindonológico se ha propuesto diversas soluciones. Estas teorías son inverificables y pueden darse como explicación a cualquier anomalía que vaya contra la autenticidad del sudario, así que desde un punto de vista científico no son una explicación válida. Esto hace suponer que las exhibiciones comenzaron en torno a la fecha indicada. [76]. [8] No encontraron pruebas fiables para afirmar que se trataba de una falsificación, y consideraron que la aparición de la imagen era todo «un misterio».[9]. [102] Según Shamir, son varias las diferencias fundamentales entre el tejido del sudario de Turín y los de Palestina en el siglo I (analiza más de 1500). Para evitar estas objeciones y otras relacionadas, Gilbert Lavoie formuló la hipótesis de que la tela estaba flotando en el aire en posición horizontal cuando se imprimió la imagen. [66][67][68] Los resultados se resumieron en un informe hecho público en 2011. La imagen dorsal es unos centímetros más ancha y más larga que la frontal. En casos de traumas graves (como el del hombre del sudario), este líquido estaría compuesto por bilirrubina y hemoglobina oxidada, la cual permanecería por siempre roja. Estas fechas son coherentes con los estudios de historiadores que afirman que la leyenda del Arca Santa y el sudario fue una invención del obispo Pelayo en el siglo XI. Los primeros documentos históricos que lo mencionan son de finales del siglo XI, pero algunos historiadores, como Mark Guscin, creen que las leyendas sobre su llegada a España en el siglo VII tienen una base de verdad. La Iglesia católica no ha manifestado oficialmente su aceptación o rechazo hacia el sudario, pero en 1958 el papa Pío XII autorizó la imagen en relación con la devoción católica hacia la Santa Faz de Jesús. Por ejemplo, John Jackson (director STURP y Turin Shroud Center of Colorado),[40] incluye entre ellas las causas de la coloración de las fibras o la naturaleza de la sangre, Moran y Fanti[39] aluden a la tridimensionalidad, etc. Esta teoría se apoya en el parecido que algunos encuentran entre el famoso autorretrato de Leonardo y la imagen del sudario, pese a que Leonardo nació varios siglos después de la primera aparición documentada de la sábana, si se considera que la sábana de Turín es la misma que la de Edesa, cosa que algunos expertos dudan. Universidad de Tucson: 646 ± 31 años; entre 1311 y 1373, datación media 1342. [114], Un estudio de la Universidad Católica de Murcia de 2017, dirigido por el médico Alfonso Sánchez Hermosilla, describió en la imagen de la síndone una herida penetrante (la lanzada) que le atravesaría el hemitórax derecho, con entrada por el quinto espacio intercostal y salida por el cuarto, próxima a la columna vertebral y la escápula derecha, dejando marcas que los autores atribuyen a coágulos de sangre y de líquido pleuro-pericárdico en la Sábana Santa. [57] Sin embargo, las hipótesis de algunos autores críticos, como Nickell[58] o Garlaschelli,[59] no suponen que la imagen fuera pintada tal como la conocemos. El sudario fue trasladado a su actual residencia en Turín en 1578. [118] Posteriormente, el Prof. Danin retiró su apoyo a las identificaciones de pólenes hechas por Frei. Giulio Fanti y Roberto Maggiolo, de la Universidad de Padua (Italia) publicaron un artículo en el que afirman que se puede observar una segunda imagen en la parte oculta de la tela. Sabemos que esos saqueadores han guardado los objetos sagrados en Venecia, Francia, y otros lugares, estando el sagrado lino en Atenas. No se detecta ninguna imagen en la sección correspondiente a la vista dorsal del cuerpo. En dicha área se habría mezclado (de manera muy sutil –imperceptible a la vista-), tejido moderno con antiguo, comprometiendo de esta manera la prueba de datación. Tampoco existe alguna tecnología conocida para lograr un aparato similar en la antigüedad o la Edad Media.[72]. Para colmar este vacío se han propuesto diversas teorías que identifican el sudario con otras imágenes antiguas o encuentran indicios en la literatura y el arte de la época medieval. Hay muchas posibilidades y la imagen podría ser el resultado de una combinación de fenómenos. Mattingly, A.R. Gove, S.J. En 1389, el obispo Pierre d’Arcis denunció en una carta al papa de Aviñón que la imagen era un fraude, indicando que ya había sido denunciada anteriormente por su predecesor Henri de Poitiers, al que le extrañaba que no fuera mencionada en ningún evangelio. [3] Sin embargo, en varios ocasiones se denunció que esta prueba no se llevó a cabo de forma correcta. En su libro Los templarios y la Síndone de Cristo, Frale relata que en 1287 un joven de buena familia llamado Arnaut Sabbatier ingresó a la Orden de los Caballeros Templarios y luego de ser admitido fue invitado a besar tres veces los pies de la imagen del Santo Sudario. : "Colorazione simil-sindonica...", Op. Respecto a la posición de los regueros de sangre de uno de los brazos, Garlaschelli y Borrini han presentado un estudio según el cual las manchas no se corresponden con la imagen tradicional de un crucificado con los brazos extendidos sobre la cruz. [64], Entre 2005 y 2010, en el centro de investigación de la «Agencia Nacional para las Nuevas Tecnologías, Energía y Desarrollo Económico Sostenible» (ENEA) de Frascati, un grupo de científicos (Paolo Di Lazzaro, Daniele Murra, Enrico Nichelatti, Antonino Santoni y otros) realizó estudios sobre tejidos de lino mediante la radiación con láser excimer (un tipo de láser ultravioleta),[65] llegando a afirmar que "un brevísimo e intenso rayo de radiación VUV (Vacuum Ultraviolet) direccional puede colorear una tela de lino y reproducir muchas de las características peculiares de la imagen del cuerpo de la Sábana Santa de Turín". Fue propiedad de la Casa de Saboya hasta 1983, cuando se otorgó a la Santa Sede. [62] El método de Wilson destaca porque no requiere conjeturas sobre técnicas medievales desconocidas y por ser compatible con las afirmaciones de que no hay pigmentos en la tela. Thermochimica Acta aceptó el análisis de Rogers en enero del 2005. [156], Dentro de la Iglesia católica existen opiniones contrarias y favorables a la autenticidad, como fue evidente en la polémica en torno al descubrimiento y publicación del llamado Memorándum d'Arcis. [15] El sermón, según esta controvertida traducción, diría que la tela de Edesa contenía una referencia a la herida del costado, lo que sugiere que la imagen representaría el cuerpo entero de Jesús. La teoría del Dr. Pierre Barbet fue criticada por el Dr. Frederick Zugibe,[108][109] y por el arqueólogo Joe Zias. Los resultados de la investigación fueron cautelosos: aunque no favorables a la autenticidad en algunos casos, no la excluían de manera concluyente. Los laboratorios de la Escuela Politécnica Federal de Zúrich, la Universidad de Oxford y la Universidad de Arizona determinaron que la Sábana Santa data de la Edad Media, entre 1260 y 1390 (±10 años). [127], Cuatro dataciones con el método de radiocarbono de 1990 a 2007 han revelado que el pañolón es de origen medieval. Kohlbeck, Joseph A. and Eugenia L. Nitowski, “New Evidence May Explain Image on Shroud of Turin: chemical tests link Shroud to Jerusalem” The Biblical Archaeology Review, Vol. Tras la muerte de Humberto, los canónigos de Lirey llevaron a la viuda a los tribunales para forzarla a retornar la tela. Tiene su origen en la historia del rey Abgaro o Abgar V, que reinó en esta ciudad armenia en el siglo I. Según la leyenda, el rey habría solicitado por carta la ayuda de Jesús para sanar de una enfermedad (probablemente lepra). Los agujeros forman una “L”. Basso, R., G. Bianchini, G. Fanti: «Compatibilità fra immagine corporea digitalizzata e un manichino antropomorfo computerizzato.» Congresso Mondiale “Sindone 2000”, Orvieto, 27-29 de agosto de 2000. Otros autores, como Antonio Lombatti[19] y Andrea Nicolotti,[20] han rechazado la idea de que el Mandylion pudiera ser el lienzo de Turín. The eastern part of Nanterre, bordering the communes of Courbevoie and Puteaux, contains a small part of the La Défense business district of Paris and . [101] El tipo de algodón hallado es de la variedad Gossypium herbaceum,[101] una variedad que estaba presente en el siglo I en Oriente Medio y que no llegó a Europa hasta la Edad Media. 1, 1990, p. 90. EL MANTO SAGRADO. La pigmentación de la imagen corporal no afecta más que a la superficie de las fibras, mientras que los regueros de sangre traspasan la tela. Una auténtica sábana mortuoria, en cambio, tendría una disposición casi cilíndrica sobre la superficie tridimensional de la cara, o aún más irregular, si cabe. [105] No se han encontrado trazas de lana, cuando la ley judía (Deuteronomio 22:11 y Levítico 19:19) prohíbe la mezcla de lana con lino. ¿Estás seguro que quieres eliminar esta nota de tus favoritos? [4][5], Con el permiso de Humberto II de Italia, dueño de la reliquia en aquella fecha, fue nombrada una comisión de estudio en 1973. La vanilina se origina por la descomposición térmica de la lignina, un polímero complejo integrante del algodón. El Manto Sagrado es una tela que presuntamente se utilizó durante la sepultura de Jesús, tras años de estudios siguen surgiendo preguntas. Giuseppe Baldacchini, Paolo Di Lazzaro, Daniele Murra, Giulio Fanti, P. Di Lazzaro, D. Murra, E. Nichelatti, A. Santoni, G. Baldacchini: “Superficial and Shroud-like coloration of linen by short laser pulses in the vacuum ultraviolet” Applied Optics 51, 8567-8578 (2012), Private Internet Debate Challenges Ray Rogers'Thermochimica Acta Paper, http://www.withoutatrace.com/reweaving.html, «A robust statistical analysis of the 1988 Turin Shroud radiocarbon dating results»», «A problematic source of organic contamination of linen», «C-14 Debate from the Shroud Newsgroup: alt.turin-shroud», «Pyrolysis/Spectrometry Applied to the Shroud of Turin», «X-ray Dating of a Turin Shroud’s Linen Sample», «Cloth expert calls shroud of Turin authentic», «A burial textile from the first century CE in Jerusalem compared to roman textiles in the land of Israel and the Turin Shroud», «The Authentication of the Turin Shroud: An Issue in Archaeological Epistemology», Experimental Studies in Crucifixion: Medical Aspects of the Crucifixion, Experimental Studies in Crucifixion: Pierre Barbet Revisited, The Shroud of Turin’s ‘Blood’ Images: Blood, or Paint? Benford y Marino, que fueron los que primero defendieron la teoría del remiendo invisible, han presentado como evidencia a favor de su existencia un comunicado personal del Sr. Michael Ehrlich, propietario y presidente de Without A Trace, (compañía que proporciona servicios de reparación y zurcido),[85] en el sentido de que los artesanos de la Edad Media eran capaces de realizar un entretejido que reparaba los tejidos de una manera invisible. A petición del Vaticano, la empresa HAL9000, experta en fotografía digital de alta resolución, digitalizó la imagen del Sudario el 22 de enero de 2008.Por medio de la fotocomposición de 1600 fotografías, se generó una imagen gigantesca de 12,8 gigapíxeles que, según los técnicos que la revisaron, permitiría un análisis a simple vista excepcionalmente detallado de la misma, como si se estuviese mirando a través de un microscopio. Danin, Avinoam: "Flores Prensadas.¿Dónde tuvo su origen la Sábana Santa de Turín? Aparte de los problemas de armonización, que es un tema ampliamente discutido en la exégesis cristiana, el Evangelio de Juan resultaría incompatible con el sudario de Turín. La carta ofrece una descripción de la sábana: «Tras dibujar con audaz maña la imagen a doble cara de un hombre, es decir, vista frontal y dorsal, declaró falsamente y pretendió que se trataba del sudario en el que nuestro salvador Jesucristo fue envuelto en el sepulcro, y sobre el que la figura completa de nuestro salvador ha permanecido por ello impresa junto a las heridas que portaba». La sábana de lino de 4.20 por 1.10 metros contiene una imagen que . El Arca Santa de Oviedo (1072)”. Flury-Lemberg (restauradora de la misma -Cfr. Según ellos, la imagen habría sido producida con la ayuda de una linterna mágica, un dispositivo de proyección simple y compuestos de plata sensibles a la luz aplicados sobre la tela. La hipótesis de un lienzo doblado les parece “fantástica”. J. Timothy Jull: Marco Bella, Luigi Garlaschelli, Roberto Samperi, "There is no mass spectrometry evidence that the C14 sample from the Shroud of Turin comes from a “medieval invisible mending"". Los defensores del sudario manifiestan que las manchas no provinieron de heridas abiertas, sino del líquido exudado por coágulos, aunque eso no resuelve el problema del color. Las quemaduras más grandes provienen claramente del incendio de 1532 (hay otras menores que debieron originarse en algún momento anterior), y se supone lo mismo para las marcas de agua. La posición de los clavos en las manos ha suscitado una polémica en relación con su plausibilidad artística que puede verse en el apartado Detalles de la técnica de crucifixión. Fischer. Científicos de la Agencia Nacional de Nuevas Tecnologías, Energía y Desarrollo Económico Estable de Italia, encargados por el Vaticano de investigar la tela, afirman en su informe final que “el Sudario se remonta al siglo I después del Nacimiento de Cristo, es decir, no es medieval. A los treinta y dos años de este pronunciamiento, la imagen volvió a exponerse, y el rey Carlos VI de Francia ordenó retirarla de la iglesia de Lirey, citando la impropiedad de la imagen. Pin page. Gran parte de la investigación reciente se ha centrado en las marcas de agua y quemaduras. Tampoco concuerdan con otras imágenes en las que los brazos están atados con cuerdas. La cita tiene importancia porque es el primer testimonio que se conoce de un sudario con imagen. El caso más notable se dio en 1970, cuando se dataron los huesos de una momia del Museo Británico unos 800–1000 años antes que su envoltura. [133] Rinaldi afirma que la costumbre de poner monedas en los ojos no era hebrea y menos poner monedas imperiales en un cadáver de un judío religioso. Según Benford y Marino, Flury-Lemberg desconocería esta técnica “mágica”. [49] Se ha sugerido que el sudario colapsó a través del cuerpo glorificado de Jesús o de su deslocalización y que la imagen se pudiera haber formado por contacto directo al caer la sábana, dando así una imagen de detalle, y que por ser distinta la duración de este contacto en función de la distancia, habría una intensidad variable. Aunque existen relatos de diferentes imágenes milagrosas de Cristo, tanto de cuerpo entero como solamente del rostro, no se ha podido conectar con certeza ninguna de ellas con la tela que actualmente está depositada en la catedral de Turín. Se custodia en Turín, en la capilla de la Sábana Santa —construida expresamente para ese fin a finales del siglo XVII (1668-1694 . La viuda vendió la imagen en 1453 al duque Luis de Saboya en una transacción no del todo aclarada, puesto que no se ha conservado el documento de venta y se realizó en medio de complejas pugnas políticas. Surgen también dilemas sobre la disponibilidad de un cristal medieval lo bastante grande para crear la imagen y el coste desmesurado que tendría. Ver más ideas sobre imágenes religiosas, manto sagrado, religión. André Feuillet considera el término othonia que usa Juan como un diminutivo poético o familiar. [69], En el resumen del informe se lee: "Mediante pulsos de láser excimer hemos obtenido una coloración del lino extremadamente superficial y similar a la sindónica... También hemos obtenido una coloración latente, invisible después de la irradiación, apareciendo solo como resultado del envejecimiento artificial y/o natural lino. El Manto Sagrado o Sábana Santa de Turín es una reliquia presuntamente usada durante la sepultura de Jesús. Rooftop, 1969. [99] William Geilmann, experto textil de la Universidad de Maguncia, estudió piezas de lino de Palmira, Siria, datadas entre los siglos I y III y una de ellas tenía el mismo patrón 3:1 del sudario. En estos trabajos se levantó por primera vez el forro posterior que cubría la tela.[11]. DEJEMOS QUE EL BUEN PASTOR NOS GUÍE, SIGAMOS SUS PASOS, NO NOS PERDAMOS, EN NUESTRAS EQUIVOCACIONES......... May god bless my friends life's amen from your friend Ramona, 0 The Last Supper religion Carl Heinrich Bloch, Conciertos en azoteas. En aquella ocasión, incluso instituciones religiosas, como la Sagrada Congregación de Indulgencias y Sagradas Reliquias, se pronunciaron en contra de la autenticidad o declararon que esa posición no era punible (Santo Oficio). Dado que no es una cuestión de fe, la Iglesia no tiene competencia específica para pronunciarse sobre esas cuestiones. En 1981 el padre Francis L. Filas aseguró haber detectado imágenes de monedas en los dos ojos. Una objeción más a la sábana gira en torno al llamado asunto de la proyección de Mercator. [6], En 1978 se llevó a cabo un estudio detallado por un grupo de científicos estadounidenses llamado Shroud of Turin Research Project (STURP), financiado por la Holy Shroud Guild,[7] una organización religiosa dedicada a la promoción de la reliquia. La Iglesia insta a que la Sábana Santa se estudie sin posiciones preestablecidas que den por descontado resultados que no son tales; ella los invita a actuar con libertad interior y respeto atento, tanto para la metodología científica como para la sensibilidad de los creyentes. En 1205, tras la cuarta cruzada, Teodoro Angelos (sobrino de uno de los tres emperadores bizantinos que fueron depuestos) envió la siguiente misiva al papa Inocencio III, protestando por el ataque a la capital. [89], En 2010, un estudio de estadística cuestionó el tratamiento de los datos obtenidos de las diferentes submuestras por los tres laboratorios. El método de trabajo de los partidarios de la identificación ha sido criticado seriamente por Nicolotti, que considera que trabajan con frases descontextualizadas. Una historia de Indagación Científica", International Workshop on the Scientific Approach to the Acheiropoietos Images, Presentación de los hallazgos del Instituto de Investigación de McCrone, Reproducen la Sábana Santa y demuestran que es falsa, según un experto, https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sudario_de_Turín&oldid=148202552. Riani, Marco; Atkinson, Anthony C.; Crosilla, Fabio; Fanti, Giulio (6 de mayo de 2010). © 2023 Imagen Digital. La Santa Sede restauró el sudario en 2002. Sin embargo, se desconoce si las manchas se produjeron al mismo tiempo que la imagen, que tanto Adler como Heller atribuyen al envejecimiento prematuro del lino. Pero el hecho de que se vean en unas diapositivas y en otras no sugiere que no responden sino al deseo subjetivo de "ver algo nuevo". Libreria Editrice Vaticana, Zaccone, Gian Maria (2015): “Ruolo della ricerca storica negli studi sulla Sindone”, en, Última edición el 26 dic 2022 a las 18:52, iglesia de Santa María de las Blanquernas, Real Santuario del Santísimo Cristo de La Laguna, «Radiocarbon dating of the Shroud of Turin», «Nuevas pruebas podrían datar la Sábana Santa antes que la prueba de Carbono 14», «Las pruebas de la autencidad de la Sábana Santa, la reliquia más fascinante del cristianismo», «The Holy Shroud Guild, past, present, and future», «La conservación y restauración de la síndone», «Addendum to Translation of Sermon by Gregory Referendarius». [136] En opinión de Guscin, las pretendidas inscripciones no tienen sentido ni gramatical ni históricamente hablando, lo que sería motivo para dudar de ellas. [74] Sin embargo, Berger[77] y Schafersman[78] mantienen que el método de la vanilia ni es fiable ni ha sido utilizado nunca para determinar la fecha de artefactos antiguos. Un abogado italiano llamado Secondo Pia pidió permiso para realizar una serie de fotografías a la reliquia, petición que se aprobó no sin reticencias desde el obispado de Turín. Se pueden observar reproducciones en alta resolución en la página. Padre Pío de Pietrelcina #padrescristianos, Crucified, dead and buried Cristo-de-la-Clemencia. Durante la restauración de 2002, el reverso de la tela fue fotografiada y escaneada por primera vez. [32], En 1418, tras casarse con la nieta de Charny, Marguerite, Humberto de Villersexel (conde de la Roche, señor de Saint-Hippolyte-sur-Doubs) trasladó la sábana a su castillo en Montigny-Montfort (Francia), para protegerlo de las bandas de malhechores. [137], Ante la posibilidad de ocurrencia de una alteración físico-química debida a la exposición a la luz, se garantizó la integridad del sudario mediante el uso de sistemas de protección probados y aprobados por el Laboratorio de Fotometría del Instituto Central de Roma para la restauración, sistemas que ya habían sido adoptadas en el relevamiento de La última cena, obra de Leonardo da Vinci. En 1506 el papa Julio II, consciente de la veneración pública del Sudario, establece el 4 de mayo "Ineuco Crucis", solemne día de veneración y oficio de la reliquia. Domingo 24 de mayo de 1998. Para estos autores lo llamativo es que ese extraño patrón de agujeros se encuentra en el Sudario de Turín. En las Actas de Tadeo se dice que a Jesús se le entregó la tela doblada en cuatro (tetradiplon) para que se limpiara la cara. Entre los métodos propuestos por los partidarios de la creación de la imagen en la Edad Media, hay quien no duda en considerar al sudario como la primera fotografía del mundo, atribuyendo su autoría a Leonardo da Vinci. David, L.A. Garza-Valdes: Liberato De Caro, Teresa Sibillano, Rocco Lassandro, Cinzia Giannini y Giulio Fanti (2022). Mario Latendresse, comentando estas declaraciones, advierte que el trabajo de los dos autores italianos se basa en fotografías de poca calidad y carece de algunos datos relevantes, por lo que es muy difícil que pueda confirmarse. En 2010, Timothy Jull y Rachel A. Freer-Waters, de la Universidad de Arizona, analizaron una muestra del tejido que había quedado de reserva en el laboratorio de Tucson tras la datación de 1988. Dan Scavone señala como la imagen de Turín es similar a las lamentaciones y epitaphioi del siglo XII. [101], Los partidarios de la autenticidad del sudario sostienen que es improbable que un falsificador medieval estuviera al tanto de algunos detalles técnicos de un método de ejecución abandonado casi por completo desde hacía siglos. Ni el tipo de hilado (torsión en Z), ni el material, ni la densidad del entramado (demasiado denso), ni el formato de tejido del lino (3:1), son propios de las telas del siglo I en Palestina. Según estos autores, los aminoácidos del cuerpo humano reaccionan pronto con la capa de hidratos de carbono, antes de que los líquidos producto de la descomposición manchen o dañen la tela. Dicho estudio, sin embargo, no ha sido publicado en ninguna revista científica. La capa de hidratos de carbono sería en esencia incolora salvo en algunos sitios donde un cambio químico le ha otorgado un color pajizo. Ese patrón de cosido es muy similar a los fragmentos de tela encontrados en las tumbas de la fortaleza judía de Masada (el palacio de invierno del rey Herodes I el Grande). Sin embargo, en 2002, Aldo Guerreschi y Michele Salcito presentaron un escrito[97] en París durante el IV Simposio Científico Internacional, opinando que muchas de esas marcas debían de ser más antiguas, porque las simetrías se corresponden más con el plegado que se requiere para guardar la tela en una jarra de barro como las que se encontraron en Qumrán que las que se hubieran producido estando en el relicario que la hospedó en 1532. [17] Se concluía, por lo tanto, que, al menos en el siglo XI, existía un testimonio de que el Mandylion representaba el cuerpo entero de Cristo. [73], En 2002, Ray Rogers, experto en química del equipo STURP y socio retirado del Laboratorio Nacional de Los Álamos, postuló que la muestra cortada del Sudario de Turín en 1988 habría sido tomada de un área del lienzo que había sido vuelta a tejer durante la Edad Moderna. Century One Foundation, 1998. Los gases de los cuerpos muertos son extremadamente reactivos químicamente y al cabo de un par de horas, en entornos como los sepulcros, el cuerpo empieza a producir aminos más fuertes en sus tejidos, como pudriscina y cadaverina. Este autor extiende su escepticismo a los trabajos de Danin y Baruch, que encuentra insuficientemente fundamentados. Pero versiones posteriores, del siglo VI, se refieren a una tela con el retrato de Cristo que había sido pintada por el enviado de Abgar (Doctrina de Addai) o creada por el milagroso contacto con el rostro de Jesús (Actas de Tadeo). Esta página se editó por última vez el 26 dic 2022 a las 18:52. Se cita a continuación las tres principales obras de Chevalier: César Barta, Antonio V. Carrascosa: "The Shroud of Turin and its ancient copies". Giulio Fanti and Roberto Maggiolo, "The double superficiality of the frontal image of the Turin Shroud". [117] Una revisión independiente de carácter escéptico realizada por Joe Nickell manifestó que, de las 26 cintas adhesivas usadas para tomar muestras, 25 apenas contenían restos de polen y casi todos se encontraban en una sola cinta, lo que podría ser un indicio de manipulación o, al menos, de contaminación. En palabras de McCrone, lo «expulsaron» de STURP. When autocomplete results are available use up and down arrows to review and enter to select. [2] Se puede considerar que la utilización de nuevas tecnologías en el estudio del sudario comienza en 1898, cuando un fotógrafo aficionado, Secondo Pia, observó que en los negativos de las tomas que había realizado se podía ver con más nitidez la imagen del cuerpo (Cf. Di Lazzaro, P.; Murra, D.; NIchelatti, E.; Santoni, A.; Baldachinni, G.: "Colorazione simil-sindonica di tessute di lino tramite radiazione nel lontano ultravioletto". [31] En la carta no se nombra al artista. La documentación relacionada con esta polémica fue editada por Ulysse Chevalier a comienzos del siglo XX.[30]. Por esos días, dos sacristanes de la Capilla Santa describieron que el sudario estaba guardado en un relicario «envuelto en una cortina de seda roja, y guardada en una caja cubierta de terciopelo carmesí, decorada con clavos bañados en plata, y cerrada con llave de oro». Existe una traducción al español de uno de ellos: McCrone, Walter C.: «The Shroud of Turin: blood or artist's pigment?». Noemi Gabrielli, experta que examinó la tela en 1973, la consideraba una obra de un artesano renacentista. [47], Varios creyentes[48] consideran la imagen como un efecto secundario de la resurrección de Jesús, sugiriendo efectos seminaturales que pudieron haber sido parte del proceso. Más bien consideran las semejanzas como una prueba contraria a la autenticidad, siendo el artista que hizo el sudario el que siguió modelos artísticos de su época. En la Catedral de Oviedo se guarda un pequeño paño de lino manchado, venerado como una de las prendas funerarias descritas en el Evangelio de Juan (Juan 19:40 y 20:5-8) que menciona un «sudario» (σουδαριον: [soudarion]) que cubría la cabeza, y unos «lienzos» o «vendajes» (ὀθόνια: [ozonia]) cubriendo el cuerpo. Es de color amarillo pardo en el cuerpo y rojo en las manchas de sangre. [148], Otros autores, como Denis Dutton,[149] o Gregory S. Paul,[150] encuentran la relación más bien con el gótico que con el arte bizantino. cocaína escalera mecánica exótico imagenes del manto sagrado de jesus Campanilla Caducado Fraseología. La basílica de Nuestra Señora de Guadalupe es el segundo santuario católico más visitado del mundo (después de la Basílica […] Posteriormente, fue llevada a Saint-Hippolyte-sur-Doubs. [138] Eso ocurre ya en el primer documento conocido que se opone a la autenticidad, la carta que el obispo d’Arcis dirige al papa Clemente VII. Una de las más conocidas es la de Ian Wilson, historiador que sostiene que el Mandylion o Imagen de Edesa, célebre icono bizantino, era, en realidad, el sudario de Turín.[12]. Prohibida la reproducción total o parcial, incluyendo cualquier medio electrónico*. Su grupo de óptica electrónica publicó en cinco artículos los resultados de estos estudios en revistas revisadas por científicos. [87] Flury-Lemberg también afirmó no haber encontrado ningún rastro de parches u otro tipo de remiendos con ocasión de los trabajos de restauración 2002. Carreira, Manuel M.: «La Sábana Santa desde el punto de vista de la física», en, Jackson, John: «¿La imagen de la Síndone se debe a un proceso desconocido para la ciencia moderna?», en la revista. Un estudio de la historiadora italiana Barbara Frale, desarrollando las tesis al respecto de Ian Wilson, afirma que el sudario fue custodiado por los caballeros templarios desde el saqueo de Constantinopla hasta la disolución de la orden en 1314. En la sábana se localizan varias manchas rojizas que asemejan sangre. Esta finísima capa fue descubierta al utilizar un microscopio de contraste fasado. Sin embargo, se debía proclamar en voz alta que lo que se exhibía no era "sino una figura o representación del verdadero sudario de Nuestro Señor". [143] Prácticamente todas las versiones bíblicas traducen como vendas o lienzos.[144]. [125], Otros críticos sostienen que el argumento es espurio. Son agujeros de quemaduras, posiblemente causados por un atizador o brasas de incienso. Nature, Volume 337, Issue 6208, pp. BEATLES. Entre la imagen anterior y la posterior hay una separación que ha sido estimada entre 12 y 18 cm. Según Gove, si esta cubierta fuera lo bastante gruesa, podría haber producido unas fechas más recientes que las reales. Tamaño gemelo de 150 * 200 cm, que cubre todo el cuerpo y lo suficientemente grande como para acomodar a . supra:Estudios oficialmente autorizados), negaron tajantemente que se hubiera observado nada parecido a lo que pretenden Fanti y Maggiolo. Ellos señalan que hay diferencias cruciales entre uno y otro (fundamentalmente que el Mandylon retrata a un hombre vivo, con los ojos abiertos -cf. [90], Uno de los primeros argumentos usados para cuestionar la datación fue el de los residuos bacterianos, ya que hay varios ejemplos de objetos antiguos cuya datación resultó ser inexacta, especialmente en los orígenes de la radiometría. En general, la mayoría de los expertos textiles no consideran fiable el método usado por Rogers.[84]. Datación radiométrica. [129] El Instituto Nacional de Toxicología y Ciencia Forense, que colaboró algún tiempo con el CES, se retiró de las investigaciones por la negativa de este último a admitir los resultados de las pruebas de radiocarbono.[130]. Las fibras disponibles para el estudio de las manchas fueron aquellas que quedaron pegadas a una treintena de cintas adhesivas que se aplicaron a secciones diferentes de la tela en el año 1978 por el STURP. Una gota de plata fundida del relicario le dejó una marca dispuesta simétricamente entre las diversas capas de la tela doblada. Según la experta restauradora de textiles Mechthild Flury-Lemberg hay un zurcido en la sábana idéntico a un tejido del siglo primero, que era exclusivo de la fortaleza de Masada junto al Mar Muerto. La perforación de las muñecas en vez de las palmas va en contra de la iconografía tradicional cristiana, sobre todo la medieval, pero el Dr. Pierre Barbet creyó que los condenados a la cruz eran clavados habitualmente por las muñecas como en la imagen del Sudario de Turín, y esto no era algo de común conocimiento en la Edad Media. Es posible que estos procesos fotoquímicos hayan contribuido a la formación de la imagen de la Síndone". Dicha ilustración incluiría una mortaja con el mismo tejido de patrón de espiga como el Sudario, más cuatro agujeros de quemadura cercanos a uno de los bordes. Las imágenes se correlacionan con las del otro lado de la tela. Según algunos autores,[25] una de sus ilustraciones muestra preparaciones para la sepultura de Cristo. En su artículo, basándose en la observación y análisis de la tela por las dos caras, rechazaba la teoría del remiendo invisible que había servido de base a los trabajos de Rogers. Existen diversas leyendas que dicen que el Sudario de Oviedo fue la prenda que cubrió entonces la cabeza de Jesús. Cuando Pía reveló las fotografías, se dio cuenta de que los negativos producían una imagen mucho más contrastada siendo semejantes (aunque no igual) a una imagen positiva. [79] Para una crítica más general del trabajo de Rogers, cf. El brazo debería estar en alto, a más de 80º desde la horizontal. Se puede observar solo a cierta distancia. [101], Estas afirmaciones son contradichas por el trabajo de Orit Shamir. En 1502 alberga oficialmente la Sábana Santa y recibe el nombre de "Capilla Santa". El lugar de toma de las muestras fue seleccionado tras un meticuloso estudio por los expertos textiles profesor F. Testore, del Departamento de Ciencias de los Materiales de la Universidad Politécnica de Turín y G. Vial, del Museo de Tejidos y el Centro Internacional de Estudios de Tejidos Antiguos de Lyon, bajo la supervisión de Michael Tite, Jefe del Laboratorio de Investigación del Museo Británico. Entre 1931 y 1973 se realizaron fotografías bajo condiciones más exigentes, pero fue en 1969 cuando un arzobispo de Turín permitió que un grupo de científicos examinaran el pedazo de tela. Esta imagen sería propiamente el Mandylion, del que se tiene noticias fiables desde el siglo VI (Evagrio Escolástico), antes de ser trasladado apoteósicamente a Constantinopla en 944. Sin embargo, los descubrimientos de Pia no fueron bien recibidos por algunos no creyentes quienes criticaron el estudio. La datación de 1988 no zanjó la cuestión entre los defensores y los detractores de la autenticidad del lienzo en el ámbito de la “sindonología” (que es como los partidarios de la autenticidad llaman a los estudios sobre la síndone -del griego σινδών (sindón), mortaja, la palabra utilizada en los evangelios sinópticos para referirse a la sábana mortuoria-). Catedral de Turín. En 1979, Piero Ugolotti dijo haber hallado caracteres griegos y latinos próximos a la cara, que fueron estudiados posteriormente en 1997 por André Marion y su alumna Anne Laure Courage, del Institut d’Optique Théorique et Appliquée d’Orsay (Instituto de Óptica Teórica y Aplicada de Orsay).[134]. Entre junio y julio de 2002 un equipo de expertos bajo la dirección de Mechthild Flury-Lemberg, conservadora del Museo histórico de Berna (Suiza), realizó una tarea de restauración del lienzo, que se acompañó del escaneo, espectrometrías, microfotografías, etc., y el lienzo fue guardado en una teca especialmente diseñada en condiciones óptimas para su conservación, que, al parecer, estaba amenazada desde hacía años. Di Lazzaro, Paolo; Murra, Danielle, Schworz, Barrie: "Pattern recognition after image processing of low-contrast images, the case of the Shroud of Turin". Paul Vignon señaló más de una docena de coincidencias en el rostro,[145] que incluyen detalles que, según él, se podían ver en la mayoría de las representaciones bizantinas de Cristo. La tesis de Rogers ha sido también apoyada por el experto en microscopía John L. Brown,[81] Otros autores, partidarios y contrarios a la autenticidad, no admiten las tesis de Rogers. Mantiene que la iconografía de la ilustración del Códice Pray es consistente con la de las “Santas Mujeres” de la época. Robert Villarreal with Barrie Schwortz and M. Sue Benford: “Analytical Results On Thread Samples Taken From The Raes Sampling Area (Corner) Of The Shroud Cloth”, ”Microscopical Investigation of Selected Raes Threads From the Shroud of Turin”, 2005. [60] En el mismo sentido , Charles Freeman piensa que el sudario podría ser una tela pintada de las que se utilizaban en las representaciones de Pascua, dentro de la ceremonia del Quem quaeritis?, que ha perdido los colores con el tiempo. Luego de eso pasó por varias manos y lo último que se conoce es que fue casi destruido por un incendio en 1532 antes de llegar a su último destino a la Catedral de San Juan Bautista en 1578, en Turín, Italia. [137], En alguna ocasión los evangelios han sido aducidos como argumento contra la autenticidad del lienzo. Esto sería una prueba de su existencia anterior al siglo VI. El resultado del estudio indica que es posible que el sudario tenga 2000 años de antigüedad.[96]. [104] Por esto, se ha deducido que, fuera donde fuera elaborado el sudario, lo fue en un equipamiento que también se usaba para tejer con algodón. Fue escrito entre los años 1192 y 1216 (unos 50 años antes de la más antigua fecha determinada por el carbono-14 de 1988) bajo el reinado de Bela III de Hungría, criado en Constantinopla. [43], Se han sugerido diferentes explicaciones a la creación de la imagen, tanto naturales como sobrenaturales. 4, July-August, 1986, pp. Posible historia anterior al siglo XIV: la imagen de Edesa, Posible ilustración del Sudario en el Códice Pray, Teorías científicas sobre la formación de la imagen, El Sudario fotografiado en alta resolución, Páginas que creen que el sudario es de origen natural o sobrenatural, Páginas que creen que el sudario es manufacturado, o no está asociado con Cristo, Bucklin, Robert: «The Shroud of Turin: a pathologist’s viewpoint», en. Varios estudiosos han aportado multitud de nuevos detalles al utilizar técnicas de procesamiento digital sobre la imagen. La sábana de lino de 4.20 por 1.10 metros contiene una imagen que parece ser el rostro de una persona, algunos creen que se trata de la impresión frontal y dorsal del cuerpo de Jesús tras su muerte. Además, se puede citar en su contra la descalificación del propio Wilson, a quien la historiadora italiana tomaba como referencia.[24]. [132] Gian Marco Rinaldi publicó en el boletín de CICAP una crítica detallada con abundante material gráfico. [42], Asimismo, la presencia de carbonato de calcio (polvo de piedra caliza) en el Sudario fue notada por la Dra. Evidencia arqueológica de crucifixiones antiguas, en, Vassilios Tzaferis: Crucifixion. Por su parte, John H. Heller escribió que McCrone renunció a consecuencia de la conclusión de los revisores de STURP que indicaba que los manuscritos remitidos por McCrone para ser evaluados para su publicación contenían datos «tergiversados» (misrepresented), observaciones «altamente cuestionables» (highly questionable), y conclusiones que eran «pontificaciones» (pontifications) más que «lógica científica» (scientific logic). cit. Garlaschelli, Luigi & Borrini, Matteo: “A BPA Approach to the Shroud of Turin: A Preliminary Examination of the Left Forearm to Reconstruct the Crucifixion Practice”, {cita publicación|título=A BPA Approach to the Shroud of Turin|autor=Borrini et al.|publicación=Journal of Forensic Sciences |volumen=64 |número=1}. Cinco semanas antes de su muerte, Rogers escribió un artículo, basado en los 32 hilos que él mismo había obtenido con cintas adhesivas en 1978 cuando estaba en el STURP, una muestra tomada por el experto textil Gilbert Raes en 1973 de una esquina adyacente a la utilizada para la datación por C-14, y otra muestra más proveniente del centro de la que fue utilizada para la datación, que, en ambos casos, provendrían del asesor de la archidiócesis, Luigi Gonella, obtenidas con el permiso del Cardenal Ballestrero, custodio del sudario en 1988. El problema de esta interpretación es que es gramaticalmente incorrecta, pues en griego «cara» debería aparecer en genitivo. Carbon Dating the Turin Shroud[92] y en A problematic source of organic contamination of linen,[93] el mismo Gove determinaba que los estudios realizados eran parciales, inconcluyentes y no aplicables al lienzo de Turín. (Una pregunta obvia: si hubo resurrección, o si se retiró el cuerpo de la tela en el momento requerido). La historia documentada de la tela ahora guardada en Turín empieza hacia 1357, cuando comenzó a exhibirse en una iglesia en Lirey (diócesis de Troyes, Francia). Frei, M. (1982). SEAMOS HUMILDES Y DÓCILES. [53], En 1979 Walter McCrone, un miembro del equipo STURP, concluyó que la imagen estaba compuesta por partículas de pigmentos. Esto permitió fotografiar y escanear el reverso de la tela, que estaba oculta a la vista. Los sindonólogos incluyen en su campo de interés otras reliquias cristianas similares, especialmente el Sudario de Oviedo (o "pañolón de Oviedo"), de relación controvertida con el Sudario de Turín. El Sudario de Turín —también conocido como la Síndone, la Sábana Santa o el Santo Sudario— es una tela de lino que muestra la imagen de un hombre que presenta marcas y traumas físicos propios de una crucifixión. En marzo de 2005, Nathan Wilson, profesor del Nuevo Instituto de San Andrés, hizo público en un artículo de la revista Books & Culture que había fabricado un símil de la imagen de la sábana exponiendo lino negro al sol durante diez días, bajo una lámina de cristal sobre la que se había pintado una máscara del positivo. Los datos facilitados por el Carbono 14 serían los siguientes, Existe una diferencia en la edad radiocarbónica media por las Universidades Tucson y Oxford de entre 43 años y 165 años, con una media de 106 años, lo que resulta en una edad media de la tela de 691 ± 31 años y una probabilidad del 95% de que la tela sea del periodo comprendido entre 1262 y 1312 o entre 1353 y 1384. En 1988, la Santa Sede permitió a tres centros de investigación independientes realizar exámenes de radiocarbono sobre un trozo extraído de una esquina del sudario. [131] En el siglo I fue costumbre poner monedas al cerrar los ojos a los muertos, razón que explicaría la presencia de las monedas. El químico Walter McCrone (ver arriba) las identificó como meros pigmentos e informó de que ninguno de sus exámenes de las muestras encontró presencia de sangre. [153] Además, si el lienzo hubiera reposado sobre el cuerpo, las zonas de contacto se habrían marcado de otra manera que las que estuvieran separadas de la tela. Como en la imagen frontal, es enteramente superficial, estando la coloración limitada a la capa de hidratos de carbono. De acuerdo con los custodios de la reliquia, el relato histórico más antiguo sobre su existencia se remonta a 1353, cuando el caballero francés Geoffroy de Charny colocó el Manto en una iglesia que construyó en la región de Champagne, Francia. La pigmentación es más intensa en el rostro que en el cuerpo. The Archaeological Evidence, Biblical Archaeology Review, Jan/Feb 1985, Joe Zias: "Crucifixion in the Antiquity. [10] Los resultados fueron publicados en la revista científica Nature. CIUDAD DE MÉXICO. Sacado del documento, con fecha de 1º de agosto de 1205: Desde el siglo XIII, la Imagen de Edesa se halla en paradero desconocido, salvo que se trate del Sudario de Turín. La sábana muestra una imagen tridimensional proyectada sobre una superficie bidimensional plana, como las pinturas y fotografías. La referencia utiliza el parámetro obsoleto. Los venecianos se repartieron los tesoros de oro, plata y marfil, mientras que los franceses hicieron lo mismo con las reliquias de los santos y, lo más sagrado de todo, el lino en el que nuestro Señor Jesucristo fue envuelto tras su muerte y antes de su resurrección. ), lo que, a su juicio fecharía el primero a partir de finales del siglo XIII. [154] Esta hipótesis,como el mismo Lavoie reconoce, no tendría explicación natural. Latendresse, Mario: "Review of the Paper". [16] 611-615 (1989). 100 * 120 cm, suficiente para que un bebé envuelva su cuerpo, 125 * 150 cm, suficiente para que un niño lance, cubriendo ambos pies hasta el hombro. Por ejemplo, no se halló vanilina en los envases de los Manuscritos del Mar Muerto. Bango Torviso, Isidro G.: “La renovación del tesoro sagrado a partir del concilio de Coyanza y el taller real de orfebrería de León. Puesto que niegan las manchas de sangre en la sábana, las del pañolón son irrelevantes. [3] Dicha datación se corresponde cronológicamente con la primera aparición histórica documentada, lo que fortalece una explicación científicamente coherente en la que la creación de la pieza se habría producido en los años inmediatamente anteriores a esta primera exhibición pública de 1357. Charles Freeman, por su parte, hace notar que la posición del cuerpo en el Códice Pray era habitual en los enterramientos medievales y señala unas cuantas diferencias entre él y el hombre del sudario de Turín.[29]. Oxley escribió en su libro: Manchas de sangre y heridas pueden verse claramente en él. ilustración adjunta al texto-), las descripciones del Mandylion siempre se refieren a un rostro, nunca se ha descrito la tela como una sábana y los que hablan de un sudario lo diferencian del Mandylion como dos objetos diferentes. Según los registros el sudario era conservado en la capital del Imperio bizantino, y exhibido todos los viernes, acontecimiento con el que Bela III pudo haber estado muy familiarizado en su estadía en Constantinopla, y, eventualmente, después fue tomado el patrón del manto para elaborar el Códice Pray. [157], sábana o lienzo con que José de Arimatea cubrió el cuerpo de Cristo cuando lo bajó de la cruz, «Santo Sudario» redirige aquí. [74] Entre otras cosas, Rogers basaba su afirmación en que Gilbert Raes, experto textil al cual le fue permitido cortar una muestra del sudario de una esquina adyacente a la que fue utilizada para la datación, reportó que había fibras de algodón entrelazadas con el lino, que según él, Rogers, no se encontraban en el resto del sudario. Ejemplos de la técnica del “Entretejido francés” (“French Weaving”) pueden contemplarse en la página web de la empresa: Mechthild Flury-Lemberg, The Invisible Mending of the Shroud, the Theory and the Reality. «Nine years of palynological studies on the Shroud». "Discurso del Santo Padre Juan Pablo II durante la celebración de la palabra ante la Sábana Santa". [22] La tesis de Frale ha sido discutida por varios autores que no aceptan la identificación del Sudario de Turín con la imagen de la que habla Sabbatier. 27-ene-2020 - Explora el tablero de margarita cataldo "el manto sagrado" en Pinterest. [151], Ciertas desproporciones anatómicas, que no son compatibles con una representación realista de un cuerpo humano, han sido señaladas como prueba de que la imagen de Turín es una obra iconográficamente asimilable al arte bizantino o bizantinizante. En 1998, el papa Juan Pablo II declaró: Gian Maria Zaccone, director científico del Museo de la Síndone, distingue varias etapas en el culto del sudario, que pueden corresponder grosso modo con la actitud de la Iglesia: la búsqueda de un rostro para el Cristo; la presencia tolerada del sudario; la acogida del sudario dentro de la liturgia y la devoción católica (que incluiría la instauración de un día de la Sábana Santa con su culto especial en 1506); apertura a los estudios científicos. El significado de cada día de la Semana Santa, La Policía del DF vigilará 81 colonias durante Semana Santa, Medidas para ahorrar gasolina en vacaciones de Semana Santa, Supervisan Eruviel Ávila y su gabinete operativos de Semana Santa, Iglesia abre Semana Santa y ora por víctimas de accidente en Veracruz. William S. A. Dale, experto de la National Gallery of Otawa, señala el extraordinario parecido del lienzo de Turín con el Epitaphios serbio de Milutin Uros (1300 aprox. Este plazo fue incumplido en las dos ocasiones y Marguerite de Charny prosiguió con las exhibiciones en diversas ciudades de Europa. El resultado, tal vez más importante, es haber identificado algunos procesos fotoquímicos al grado de explicar tanto el color de la superficie, como el fenómeno de coloración latente. Esta hipótesis es fundamentalmente defendida por Leoncio Garza-Valdes. La carta de d’Arcis menciona también el esfuerzo del obispo Henri por eliminar la veneración, pero que la tela fue rápidamente escondida «unos 35 años», lo que concuerda con los detalles históricos antes mencionados. Según McCrone, los pigmentos son una mezcla de témperas rojo ocre y bermellón. Otros investigadores detectaron otras muchas «inscripciones», pero según Mark Guscin,[135] solamente una de ellas podría estar escrita en griego: ΗΣΟΥ que es el genitivo de «Jesús», a falta de la primera letra. [128] Entre los siglos VI y IX. Los contornos de la imagen son imprecisos. En ella, entre otras consideraciones, advierte que, de haber sido conservada la mortaja de Cristo, los evangelistas no hubieran dudado en consignarlo en sus relatos. [121], Danin y Baruch también detectaron siluetas de distintas flores en la tela. Además, pese a lo que afirmó Flury-Lemberg, los hilos que se utilizaron para coser la franja lateral del Sudario de Turín pueden encontrarse en periodos distintos de la época romana. ETH Zürich: 676 ± 24 años; entre 1288 y 1336, datación media 1312. [98] Gilbert Raes, del Instituto Ghent de Tecnología Textil de Bélgica, estudió el sudario en 1973. Se retiró la cubierta de la sábana y treinta parches. En un artículo científico de 2020, los defensores de la autenticidad del sudario Bryan Walsh y Larry Schwalbe admiten que "El metodo de Rogers tiene limitaciones y sus resultados no son ampliamente aceptados.". También el papa Benedicto XVI autorizó una exposición para el año 2010, habiéndose realizado entre el 10 de abril y el 23 de mayo de 2010. Según él, el tejido tiene un patrón de 3:1, lo que lo hace más complejo de fabricar y, por lo tanto, se habría tratado de un tejido caro en la época antigua. [111] Adler y John Heller afirmaron haber hallado bilirrubina y albúmina en las manchas. Pese a las declaraciones del obispo d’Arcis, Clemente VII, primer antipapa del Gran Cisma de Occidente, prescribió indulgencias a los que peregrinaran a la colegiata, por lo que la veneración continuó. [1] El sudario mide 436 cm × 113 cm. Una Investigación Botánica, ERETZ , noviembre/diciembre 1997. Mauro Pesce: “I Vangeli e la Sindone/Il lenzuolo del cadavere di Gesù nei più antichi testi cristiani”, “The Identification and the Disposition of the Funerary Linens of Jesus' Burial According to the Data of the Fourth Gospel”, Comunicación en el II International Congress of Sindonology, Turin 1978, publicado en La, cit. Ian Wilson extiende esta expresión a la posibilidad de que la tela se guardara siempre plegada de esta forma, de modo que solo se pudiera ver el rostro y permanecieran ocultas las dos imágenes corporales, tales como se ven en el sudario de Turín. por Harry E. Gove: “Dating the Turin Shroud-An Assessment”, Radiocarbon, VOL 32, No. Sobre esta base lanzó la hipótesis de que la tela original pudiera haber sido sustituida a finales del siglo XV, idea que fue recogida por Lynn Picknett y Clive Prince para atribuir la imagen al propio Leonardo, del que sería un autorretrato. Pero, al mismo tiempo, también menciona el Mandylion que se encontraba en el palacio de Bucoleón,[19] lo que hace difícil la identificación de las dos imágenes. Todos los derechos reservados. Después de fallecer Rogers, Robert Villarreal, que trabajaba en el mismo laboratorio de Los Álamos, retomó sus trabajos con las mismas muestras. [120] Igualmente crítico, aunque menos drástico en las conclusiones, es Vaughn Bryant, en su recensión del libro de Danin et allia. En la Biblioteca Nacional de Budapest se encuentra el Códice Pray, el texto más antiguo que sobrevive en húngaro. [23] Entre otras cosas, aducen que los templarios fueron condenados por besar la imagen de un demonio llamado Bafomet y no por hacerlo con una imagen que claramente representa a Cristo en la tumba con los signos de la pasión.
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